教育制度与民族和解

2015年,学生们在掸邦北部Wa族地区首府Panghsan的一所学校对镜头微笑

       几年前,我在仰光参加了雅思考试。这个测试对我来说很有挑战性,因为在一个民族国家长大的人仍然很少能够获得正式或非正式的英语教育机会。当测试结束时,它正在外面倾泻,我决定乘坐出租车。司机与我交谈,但在我们交换了几句话之后,他打断了我说:“你有一个口音。你是少数民族[ tineyinthar ]吗?“感到愤慨,我以非Burman的方式面对他。这只是非缅族少数民族日常生活的一个小例子。这种歧视延伸到生活的方方面面,但许多缅甸人没有意识到它存在,更不用说积极谴责它了。

       为了研究上述轶事的根源,我们需要回到教育; 语言和宗教植根于缅甸的教育系统,教育有助于学生的身份发展。

       全国有130多个官方族群。然而,教室里的教学语言是缅甸语,由多数族裔Burmans使用。绝大多数教师也是Burman。随着孩子们用他们所说的语言学习得更好,教育系统从幼儿园开始明显支持Burman族的学生。在我对其中一个最北端的乡镇进行监控旅行期间,我的孩子每天都没有听到或说缅甸语,我被告知,一群学童在受到纪律处分后逃离学校和家庭,每当他们收取200缅元时被抓到在学校讲自己的语言。通常,农村地区的非缅族少数民族儿童在中学之前不会说缅甸语。这只是许多人的一个例子,表明将缅甸语强加给他们即使无意中也会导致对缅甸语和整个缅甸人的敌意。在最坏的情况下,这种强制执行也可能被视为强制语言同化。

       在教育和民族认同方面,宗教是另一个挥之不去的因素。为了讨论一个例子,许多出生于20世纪80年代和90年代初的人将记得记住两个鹦鹉兄弟 [Kyay Nyi Naung]在他们的其他小学课程中的课程。在这个故事中,两个鹦鹉兄弟陷入风暴,最终落入了不同的人手中:一个小偷和一个隐士。道德教训是美好而真诚的,但值得一提的是,为什么在学校课程中找不到源自其他民族和宗教团体的故事的道德教训。该两个鹦鹉兄弟主张佛教的道德合法性; 因此,它也可能意味着该国其他宗教的非法性,从年轻时就通过佛教的Burman世界观构筑学生的观点。

       在他们的学习语言,教育和缅甸的和平进程,South和Lall(2016)指出,课程被用作“塑造身份的政治工具”,并且“事实上,许多年轻的Bamar认为,为了成为缅甸公民(缅甸人),你必须是一个佛教徒。“这令人悲伤和震惊,它显示了宗教和种族冲突的肥沃土壤。罗兴亚问题是当这些概念嵌入课程时会发生什么的明显例子。伊斯兰教并不是唯一的宗教 – 如果不是今天 – 可能会被视为未来对“缅甸身份或公民身份”的威胁。例如,丹尼斯·D·格雷在2018年3月16日的美联社新闻报道中写道,克钦邦占克钦社区90%以上的基督徒,是缅甸佛塔最密集的地区之一。同样,钦邦,

       当谈到教育和贫困等社会问题时,来自布里曼族的最陈词滥调之一是,他们也正在遭受痛苦并被剥夺了自己的权利,就像其他少数群体一样。这是自1948年英国独立以来,一直遭遇制度化歧视的非缅甸人遭遇的最明显的形式。

       在生成问题的解决方案时,关键是要按原样识别问题。虽然少数民族担心其文化,语言和宗教身份的丧失,这些身份受到缅甸文化,语言和佛教扩张的严重威胁,但自独立以来,Burmans从未经历过这样的恐惧。对于非Burmans来说,这是一个文化和语言生存的问题。不可否认的是,缅甸人还在与缅甸占主导地位的压迫和各种政治不公正作斗争。然而,虽然缅甸人正在努力争取更大的政治正义,但非缅族人正在为生存 – 生存而不是更大的政治正义而苦苦挣扎。换句话说,虽然少数民族缺乏并要求作为缅甸公民的基本权利,但其文化,语言和宗教主导着其他人的缅甸人,

       值得注意的是,正是因为非缅族人民才建立了联盟。通常,Burmans对“少数民族兄弟所经历的现实”知之甚少(South and Lall,2016)。因此,对于Burmans来说,过度简化非Burmans的生存斗争可能是不明智的。

       简而言之,非缅族族群的身份,语言和宗教信仰每天都受到严重的挑战和威胁。通过公共教育和将佛教强制扩展到少数民族地区,缅甸人有条件贬低少数民族的存在,权利和合法性。由于对少数民族群体施加了这样的Burman价值观,并且在对Burman主导的教育制度进行改革以承认其他族裔群体的存在,权利和合法性存在之前,民族和解几乎是不可能的。如果要实现真正的民族和解,必要的第一步就是让受过教育的缅甸人认识到少数民族的生活经历,并积极主动地开始反对上述不公正现象。

       Kyaw Htut Aung是克钦族分析师在国外接受教育硕士学位的笔名。他曾在掸邦和克钦邦偏远地区的教育领域担任志愿者。

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